人和世界之间本来存在着多方面的相互从属关系，也是在这种多方面的关系中产生了世界对于人的多重意义，诚如海德格尔所言，世界对人是敞开的。但是，在科学世界中人与世界的多重的、开放的关系被单义化、单向化，世界对人来说只是被认识的对象，它所具有的只是认识论方面的意义，认为人只要认识了这个世界就可以征服它、占有它，就可以对它为所欲为。这种世界观从根本上忘却了人必须依存于世界，世界与人之间最本质的关系是相互从属的生存关系。人永远无法彻底征服世界，他们之间只能永远是相互依存的。世界是人的一切存在意义滋生的场所，它和人之间互相开放，从中生发出多种多样的意义，认识论上的意义只不过是其中的一维，世界首先是人的生存家园，呵护和爱护世界应该是人之存在的最重要的意义。此外，世界还是人们诗意栖息的场所，世界对人来说具有审美的意义。科学主义世界观把世界的意义单义化、单向化，人对世界的认识、征服、占有就是全部意义之所在。这也是当今世界和人类危机的由来。

    知识的学习对于人来说，其本质的意义应是为完善和提升自我，是为了人与世界的和谐发展。但是在科学主义这种意识形态的统领下，学习的意义被异化。人之自我完善和发展的意义，同样也扭曲了学习的外在意义。正是出于征服和占有的最终目的，甚至知识的认识意义也不复存在。在一个商品化的社会中，知识也被商品化，成了人们用以交换他所要占有物品的商品，人们不再为了认识而去学习，而是为了分数、学历、文凭、证书……这一切“知识的代码”而学习，人们认为标有了这些“代码”就可以走遍天下都不怕，就可以占有他所需要的一切，知识学习的本意荡然无存，学习意义的异化到达极致。

    世界和社会正在飞速发展，主宰我们教育的那种塑造知识人之信条是否也应当在实践与理论的批判中逐步地被解构？

注释：

①俞吾金．超越知识论［J］．复旦大学学报（社科版），1989，（4）．
②马克思恩格斯全集（第一卷）［M］.北京：人民出版社．1995．220．
③马赫．感觉的分析［M］.北京：商务印书馆，1986．241．
④胡塞尔．欧洲科学危机和超验现象学［M］.上海：上海译文出版社，1988．58．